Comunismo, Panafricanismo y "Cuestión Negra"

Karl Marx identificó la esclavitud como un pilar clave del capitalismo. En su análisis del capitalismo global, mostró cómo la acumulación originaria de capital en Europa estaba directamente conectada con el comercio transatlántico de esclavos y la producción en plantaciones americanas.
En cartas privadas, Marx calificó la esclavitud en EE.UU. como una forma brutal de explotación que debía ser abolida para el desarrollo del proletariado internacional.
Frederick Douglass, abolicionista negro, mantuvo cierta relación con los movimientos obreros europeos, aunque no directamente con Marx, pero fue valorado como figura aliada.

La Tercera Internacional (Komintern) tuvo un papel esencial al internacionalizar la lucha de los pueblos negros, especialmente en EE.UU., el Caribe y África.
En 1928 y 1930, el Komintern debatió y aprobó resoluciones sobre la cuestión negra en EE.UU., considerándola una lucha nacional dentro del Estado imperialista. Propusieron el derecho a la autodeterminación del pueblo negro del Sur de Estados Unidos, en tanto nación oprimida.
El Partido Comunista de EE.UU. (CPUSA) adoptó durante un periodo una línea firme antirracista, incorporando a militantes afroamericanos como Harry Haywood, Claude McKay, y Paul Robeson.

Durante la Gran Depresión, muchos trabajadores negros se radicalizaron y fueron atraídos por el comunismo. En ciudades como Chicago o Harlem, el Partido Comunista organizó huelgas integradas y defendió a personas negras perseguidas (por ejemplo, en el caso de los Scottsboro Boys, nueve adolescentes negros acusados falsamente de violación en Alabama).
Muchos intelectuales negros, como Langston Hughes, se acercaron al socialismo o lo vieron como herramienta de lucha.

El macartismo criminalizó el comunismo en EE.UU. y lo asoció con “antipatriotismo”. Muchos activistas negros fueron acusados de ser agentes soviéticos por su activismo por los derechos civiles (por ejemplo, W.E.B. Du Bois, que fue marginado por su simpatía comunista).
A pesar de eso, la URSS denunció el racismo estadounidense como ejemplo de hipocresía liberal durante la Guerra Fría, usando imágenes de segregación como propaganda anticapitalista.

PANAFRICANISMO Y COMUNISMO: SINERGIAS HISTÓRICAS

El Panafricanismo surge como respuesta a la opresión colonial, la esclavitud y la fragmentación africana. Sus primeros impulsores fueron de la diáspora africana, especialmente en el Caribe y EE.UU.
W.E.B. Du Bois, Marcus Garvey y otros sentaron las bases del movimiento, aunque no todos eran comunistas. Garvey, por ejemplo, fue más nacionalista y anticomunista, mientras Du Bois evolucionó hacia el socialismo.

A partir de los Congresos Panafricanos de 1919 a 1945, se fue radicalizando el discurso. En el Congreso de 1945 en Manchester (Reino Unido), liderado por George Padmore y Kwame Nkrumah, se defendió el anticolonialismo y el socialismo como medios de liberación africana.
George Padmore, quien rompió con el PCUS pero mantuvo una línea marxista anticolonial, fue un puente entre la izquierda internacionalista y los movimientos africanos.

Muchos líderes de las luchas de liberación africana abrazaron el marxismo como herramienta de análisis y praxis:
- Kwame Nkrumah (Ghana): inspiró el socialismo africano.
- Amílcar Cabral (Guinea-Bissau): marxista creativo, integró lo cultural con lo político.
- Patrice Lumumba (Congo): asesinado por potencias occidentales; apoyado por sectores socialistas.
- Thomas Sankara (Burkina Faso): marxista, feminista, anticolonialista.

Durante la Guerra Fría, muchos movimientos panafricanistas radicales recibieron apoyo del bloque socialista:
- ANC de Sudáfrica (con el SACP como aliado).
- MPLA en Angola, FRELIMO en Mozambique, etc.
La URSS, China y Cuba ofrecieron formación militar, educación y recursos a cuadros panafricanos. Cuba tuvo un papel clave en la lucha contra el apartheid, especialmente en la Batalla de Cuito Cuanavale.

Tanto el comunismo como el panafricanismo nacen como respuestas históricas a estructuras de opresión internacional (capitalismo, colonialismo, racismo estructural).
Donde el comunismo analiza la explotación de clase, el panafricanismo aporta una dimensión racial, cultural y nacional que complementa la lucha.
Sus alianzas históricas parecen demostrar que la emancipación no puede pensarse solo desde una óptica de clase ni solo desde una óptica racial, sino desde una síntesis dialéctica de ambas.
Hoy, figuras como Angela Davis o Keeanga-Yamahtta Taylor retoman esa tradición, defendiendo un socialismo negro que aborde simultáneamente racismo, patriarcado y capitalismo.

BIBLIOGRAFÍA

Marx, Karl – El Capital, capítulos sobre la acumulación originaria.
Marx y Engels – La guerra civil en los Estados Unidos.
W.E.B. Du Bois – Los negros en la reconstrucción de Estados Unidos (Akal, 2020).